هذا مقابل فريق الذين كفروا وهو فريق الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وإيراد الموصول وصلته للإيماء إلى وجه بناء الخبر وعلته ، أي لأجل إيمانهم إلخ كفّر عنهم سيئاتهم . وقد جاء في مقابلة الأوصاف الثلاثة التي أثبتت للذين كفروا بثلاثة أوصاف ضدها للمسلمين وهي : الإيمان مقابل الكفر ، والإيمان بما نزل على محمد صلى اللّه عليه وسلّم مقابل الصد عن سبيل اللّه ، وعمل الصالحات مقابل بعض ما تضمنه أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ [ محمد : 1 ] ، و كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ مقابل بعض آخر مما تضمنه أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ ، وَأَصْلَحَ بالَهُمْ مقابل بقية ما تضمنه أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ . وزيد في جانب المؤمنين التنويه بشأن القرآن بالجملة المعترضة قوله : وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وهو نظير لوصفه بسبيل اللّه في قوله : وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [ محمد : 1 ] . وعبر عن الجلالة هنا بوصف الربّ زيادة في التنويه بشأن المسلمين على نحو قوله : وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ [ محمد : 11 ] فلذلك لم يقل : وصدّوا عن سبيل ربهم . وتكفير السيئات غفرانها لهم فإنهم لما عملوا الصالحات كفّر اللّه عنهم سيئاتهم التي اقترفوها قبل الإيمان ، وكفر لهم الصغائر ، وكفر عنهم بعض الكبائر بمقدار يعلمه إذا كانت قليلة في جانب أعمالهم الصالحات كما قال تعالى : خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ [ التوبة : 102 ] . والبال : يطلق على القلب ، أي العقل وما يخطر للمرء من التفكير وهو أكثر إطلاقه ولعله حقيقة فيه ، قال امرؤ القيس : فعادي عداء بين ثور ونعجة * وكان عداء الوحش منّي على بال وقال : عليه القتام سيئ الظن والبال ومنه قولهم : ما بالك ؟ أي ما ذا ظننت حين فعلت كذا ، وقولهم : لا يبالي ، كأنه مشتق منه ، أي لا يخطر بباله ، ومنه بيت العقيلي في الحماسة : ونبكي حين نقتلكم عليكم * ونقتلكم كأنّا لا نبالي أي لا نفكر .